丁玲虹的書

文 / 丁玲虹 世界進入後疫情時代，人們又開啟互動模式，惟三月矽谷銀行 (SVB) 倒閉，隨後幾天又有兩家美國銀行 (Signature Bank, Silvergate Bank) 倒閉，空氣中透露著詭異的氣息。過去二十多年埋下的地雷，似乎會逐漸爆發。所以整理以前的研究論文，編撰成書，希望人們能從「 信仰 」中，明白「 責任 」，在「 工作 」發揮果效。 從剛印好的《 李登輝的基督教信仰及其民主實踐 》書中拿起一本，翻開「 導論 」寫著： 許多觀察家及曾經為李登輝著書立傳者，都只從「 政治 」的觀點探討李登輝，忽略宗教「 信仰 」在李登輝的決策形成過程所扮演的角色；只有 《 台灣政治家－李登輝 》一書的作者柯義耕（ Richard C. Kagan ）曾經在 314 頁簡短地提及「 基督教信仰是李登輝從政生涯心靈的依靠，力量的泉源 。」 事實上，訪談李前總統，以及在「 領導人才養成班 」聽他談「 寧靜革命 」以非暴力、分期付款式達成的民主實踐 — 「 台灣經驗 」，乃是神學實證經驗。確認奠定「 基督信仰 」是李登輝治國重大政策決定的來源，係影響台灣民主化的最大關鍵。呈現基督信仰脈絡下的李登輝與「 寧靜革命 」的神學視域，還原李登輝跟隨基督「 腳蹤 」行道的宗教痕跡，是筆者研究論文的旨趣，也在這風雲詭譎的年代，貢獻個人的研究結果，期望人們深思信仰帶來的正面能量。 2014 年 3 月 28 日 ，李前總統走到台中，給我們一份他親手書寫的〈 啟動第二次民主改革 〉講稿，先提起「 第一次民主改革及其極限 」，再提出「 第二次民主改革的三大優先方向 」，殷殷囑咐：「 宜珍惜得來不易的民主成果 。」 李前總統倡導第二次民主改革 自 1987 年 7 月 15 日 宣布解除戒嚴，開放集會結社，開放黨禁報禁， 90 年代我國歷經一連串民主化改革過程。終止戡亂時期、國會全面改選、總統直接民選、政黨輪替政權和平轉移，威權體制瓦解，台灣成爲亞洲民主轉型最成功的典範，經濟社會也日趨自由化、多元化，這是第一次民主改革的成果，國際知名政治學者杭廷頓 (Samuel Huntington) 稱之為「 第三波民主化的典範 」。 筆者從 1986 年推動「 富裕台灣計畫 」以來，透過社會企業 (SEL ) ，進行社會責任投資，創新產業以解決失業；創業不到三年即還清「

文 / 丁玲虹 約翰‧加爾文 (Jean Calvin, 1509~1564) 在日內瓦創辦社會企業，提供乞丐工作，改善個人的困境，同時改善了整個社會朝向優質意識發展。古人說：「 溫故知新 ！」拿起自己的論文整編的書《 李登輝的基督教信養及其民主實踐 》，第 114 頁提起「 寧靜革命 」有四大方向：「 一、政治民主化；二、外交務實化；三、開展兩岸關係；四、經濟升級 。」 《 李登輝的基督教信仰及其民主實踐 》 過去，台灣將「 經濟發展 」列為最重要的施政工作；因此，除了經濟升級之外，「 政治、外交與兩岸關係 」，對蔣經國總統辭世後，繼任的李登輝總統和台灣來說都是全新的經驗。尤其面對大陸日益發展，兩岸關係所呈現的高度不確定性，國際環境急遽變化，國家內部改革和對外政策的修訂更顯得格外地迫切。詳盡的紀錄施政的經驗與處理的過程，不僅對台灣有幫助，相信對全中國的未來也深具影響。這就是 1999 年，李登輝在卸任前，出版《 台灣的主張 》一書的心路歷程。台灣的下一代，勢必不能迴避這些課題。 回顧歷史，台灣所走過的是一場極具「 革命性的轉型 」過程，是建立在「 經濟成長與社會安定 」的基礎上，逐步達成的；也就是一般人所說的「 寧靜革命 」。這是台灣花了半個世紀，經歷了各個階段，在「 不可能的可能 」中，完成結構性的變遷，才達成的。不是今天改革，明天就有成果，更不是經由暴力革命，產生的迅速變革 — 李前總統登輝先生稱之為「 分期付款式的改革 」。 「 寧靜革命 」使台灣從威權體制下的無能為力－「 無力的力量 」（ the Power of Powerlessness ）中，脫胎換骨，蛻變成為活力充沛的民主制度。李登輝總統一直希望台灣的「 寧靜革命 」，「 饒恕、同情、憐憫、非暴力 」的改革模式，能夠提供中國作為政經改革的參考，使兩岸關係能朝著「 和平、自由、民主 」來發展。與台灣相比，大陸方面的問題，既廣且深。相較之下，大陸今天的困境之複雜度與深刻，確實是台灣在變革前所面臨多樣性的問題遠不能及。台灣政經改革最大的功臣，是歷任政府的遠見與規劃，任何情勢錯估，決策錯誤，不但無法解決當時的問題，也不可能為今日的施政奠下基礎。李登輝也感謝全民對政府的支持，才能讓政府的政策能持續推動，完成結構性的變革。 特別的是，李前總統數度提起：「 若不是蔣經國總統任內做的『 解